стимулирующий лотерея

Техника, общество стимулирующий лотерея окружающая среда Российская Академия Наук Институт философии Международный независимый эколого-политологический университет Международный институт глобальных проблем устойчивого развития Техника, общество стимулирующий лотерея окружающая среда Материалы международной научной конференции (18-19 июня 1998 г., Москва) Москва 1998 Russian Academy of sciences Institute of Philosophy International Independent University of environmental and political sciences International Institute for global problems of sustainable development Technology, society and environment International conference (18-19.06. 1998, Moscow) Moscow 1998 ББК 60.55 Т-38 Издание поддержано Российским гуманитарным научным фондом (проект 98-03-14033 / г) Редакционный совет: академик РАН, доктор филос. наук В.С.Степин доктор филос. наук В.Г.Горохов (отв. редактор) доктор филос. наук И.К.Лисеев Ред. подготовка: Д.В.Ефременко Т-38 Техника, общество стимулирующий лотерея окружающая среда: материалы междунар. науч. конф. (18-19 июня 1998). - М., 1998. - 000 с. В сборник включены материалы международной научной конференции "Техника, общество стимулирующий лотерея окружающая среда" (Москва, 18-19 июня 1998 г.). Рассматриваются философские проблемы, возникаю-щие в связи с обсуждением социокультурных стимулирующий лотерея экологических аспек-тов научно-технического прогресса. Значительное внимание уделяет-ся междисциплинарному анализу проблематики устойчивого развития стимулирующий лотерея охраны окружающей среды. Сборник рассчитан на представителей широкого спектра гума-нитарного стимулирующий лотерея инженерно-технического знания, специалистов в области охраны окружающей среды, преподавателей вузов, студентов. ISBN 5-201-01998-6 © ИФ РАН, 1998 © МНЭПУ, 1998 Научное издание Техника, общество стимулирующий лотерея окружающая среда: материалы междунар. науч. конф. (18-19 июня 1998 г.) Утверждено к печати Ученым советом Института философии РАН В авторской редакции Художник: В.К.Кузнецов Технический редактор: Н.Б.Ларионова Корректоры: Т.М.Романова Лицензия ЛР № 020831 от 12.10.98 г. Подписано в печать с оригинал-макета 00.00.98. Формат 60х84 1/16. Печать офсетная. Гарнитура Таймс. Усл.печ.л. 00,00. Уч.-изд.л. 00,00. Тираж 200 экз. Заказ № 052. Оригинал-макет изготовлен в Институте философии РАН Компьютерный набор авторов Компьютерная верстка: Ю.А.Аношина Отпечатано в ЦОП Института философии РАН 119842, Москва, Волхонка, 14 СОДЕРЖАНИЕ Предисловие Степин В.С.          Устойчивое развитие стимулирующий лотерея проблема ценностей Горохов В.Г.          "Философия" в технике как саморефлексия стимулирующий лотерея новое понимание научно-технического прогресса как устойчивого развития Лисеев И.К.          Техника и природа: гармония, противостояние или...? Круглый стол “Социокультурные аспекты научно-технического прогресса” 1. Философия техники стимулирующий лотерея экология Козлов Б.И.          Техника как окружающая среда Старостин Б.А.          Феноменологический анализ системы «человек – техника – среда» Чумаков А.Н.          Антропологический аспект технического прогресса Розин В.М.          Инженерия стимулирующий лотерея проектирование в контексте экологических проблем Воронин А.А.          Техника как коммуникационная стратегия Курбанов Р.О.          Проблема моральной ответственности ученого в условиях современного научно-технического прогресса Алексеева И.Ю.          Праксеологические идеи Т.Котарбиньского в разработке понятия технического прогресса: проблема учета экологических характеристик артефактов Ефременко Д.В.          Предвидение техники стимулирующий лотерея техника предвидения Круглов А.В.          Техническое покорение техники? Сокольская М.          Философия техники стимулирующий лотерея традиционная философия Курикалов Ю.Л.          Экология культуры в ориентирах христианского космизма Черный Ю.Ю.          «Две культуры» современного общества: от противостояния к объединению Чаплыгин Э.          Технические изменения в свете аналитического марксизма 2. Наука, техника и общество в информационную эпоху Шпиннер Х.          Организация знания в информационном обществе Лаврухин А.Н.          Роль принципа структурно-политического плюрализма в становлении информационного общества Зайцев В.В.          Проблемы становления стимулирующий лотерея развития информационного общества Севальников А.Ю.          Скитания в сфере виртуального Аршинов В.И., Савичева Н.Г.          Социогуманитарная проблематика в круге синергетического подхода Москалев И.Е.          Проблема оценки знания. Синергетический подход. Антоновский А.Ю.          О некоторых экологически релевантных функциях техники (пространственно-временные аспекты) Круглый стол “Техника стимулирующий лотерея окружающая среда” Марфенин Н.Н.          О системных ограничениях научно-технического прогресса для обеспечения устойчивого развития человечества Бехманн Г.          Устойчивое развитие – новая парадигма экологической политики? Крушанов А.А.          Глобальный эволюционизм стимулирующий лотерея экология Симоненко О.Д.          Техника как окружающая среда: проблемы сосуществования искусственного стимулирующий лотерея естественного Сидоров А.Ю.          Экологические проблемы стимулирующий лотерея современное предпринимательство СухоруковаС.М.          Почему мы создаем экологически опасную технику? Еремин В.М.          Развитие науки стимулирующий лотерея открытость общества как факторы функционирования системы “техника-природа” Катасонов А.В.          Попытки обоснования природоохранных мероприятий с антропоцентристских стимулирующий лотерея биоцентристских позиций Молчанов П.Б.          Глобальные проблемы биосферы стимулирующий лотерея математическое моделирование Бексманн У          Исследовательский центр окружающей среды университета г. Карлсруэ как пример практического осуществления принципа междисциплинарности Чернецов Г.П.          Техника и экология (на примере Челябинской области) CONTENTS Preface V.Stepin          Sustainable development and the problem of values V.Gorokhov          The different philosophy in Technology and a new understanding of modern technological progress as a sustainable development I.Liseev          Technology and nature: harmony, opposition or...? Socio-cultural aspects of the scientific and technological progress 1. Philosophy of technology and ecology B.Kozlov          Technology as an environment B.Starostin          Phenomenological analysis of the “man – technology – environment” system A.Chumakov          Anthropological aspect of the technological progress V.Rozin          Engineering and design in the context of ecological problems A.Voronin          Technology as a communication's strategy I.Alekseeva          Kotarbinski's praxeological ideas in the elaboration of the concept of technological progress: ecological characteristics of artefacts R.Kurbanov          The problem of the moral responsibility of the scientists under conditions of modern the scientific and technological progress D.Efremenko          Foresight of the technology and technology of the foresight A.Kruglov          Technological exploration of the technology? M.Sokolskaya          Philosophy of technology and the traditional philosophy Y.Kurikalov          Ecology of culture in the understanding of Christian cosmism Y.Tsherny          “Two cultures” of the modern society: from opposition to convergention E.Tshaplygin          Technological changes in the light of analytical Marxism 2. Science, technology and society in the information century H.Spinner          Wissensregime der Informationsgesellschaft A.Lavruknin          The role of the principle of structural and political pluralism in the formation of information society V.Zaitsev          Problems of formation and development of the information society A.Sevalnikov          Wandering in the sphere of virtuality V.Arshinov, N.Savicheva          Social and human problematic in the circle of synergetic approach I.Moskalyov          A problem of the assessment of knowledge: synergetic approach A.Antonovsky          About some ecological relevant functions of the technology: spatially and temporarily aspects Technology and environment N.Marfenin          About system limitations of the scientific and technological progress for the achievement of sustainable development G.Bechmann          Sustainability – a new paradigm of environmental policy? A.Krushanov          Global evolutionism and ecology O.Simonenko          Technology as an environment: the problems of coexistence of the nature and artefacts A.Sidorov          Ecological problems and modern business S.Sukhorukova          Why we create ecological-dangerous technics? V.Eremin          The development of science and the openness of society as the main factors of functioning of the “man-nature” system A.Katasonov          Approaches for substantiation of the environmental policy from the anthropocentric and biocentric positions P.Moltshanov          Global problems of the biosphere and mathematical simulation U.Beksmann          Forschungszentrum Umwelt (Universitдt Karlsruhe / TH) als ein konkrete Beispiel der praktischen Verwirklichung des Interdisziplinaritдtsprinzips G.Tshernetsov          Technology and ecology (an example of Tshelyabinsk region) Предисловие Международная научная конференция «Техника, общество стимулирующий лотерея окружающая среда» проходила в Москве с 18 по 19 июня 1998 года в рамках проекта «Техника как социокультурный феномен», финансируемого Российским гуманитарным научным фондом. В этой конференции приняли участие как известные ученые, в том числе зарубежные (из ФРГ[1] стимулирующий лотерея США[2]), так стимулирующий лотерея молодые ученые – слушатели Российско-Германского Колледжа. Этот Колледж создан в соответствии с межправительственным соглашением между Министерством общего стимулирующий лотерея профессионального образования Российской Федерации, Государственным комитетом Российской Федерации по охране окружающей среды стимулирующий лотерея Министерством науки, научных исследований стимулирующий лотерея искусства Земли Баден-Вюртемберг Федеративной республики Германии. Партнерами данного соглашения являются Российский центр (университет) гуманитарного образования, переименованный в августе 1998 г. В Государственный университет гуманитарных наук, Международный независимый эколого-политологический университет (г. Москва) стимулирующий лотерея Университет г. Карлсруэ по трем специальностям (философия науки стимулирующий лотерея техники, экологические стимулирующий лотерея экономические науки). Колледж существует стимулирующий лотерея успешно развивается уже четыре года; в работе конференции приняли участие слушатели стимулирующий лотерея выпускники Колледжа практически всех поколений стимулирующий лотерея направлений, стимулирующий лотерея также представители Университета г. Карлсруэ. Тематически материалы конференции включают в себя два круглых стола. Первый из них – «Социокультурные аспекты научно-технического прогресса» – посвящен обсуждению двух основных проблемных блоков: 1) философских проблем, возникающих в связи с обсуждением социокультурных стимулирующий лотерея экологических аспектов развития современной техники, стимулирующий лотерея 2) философских проблем научно-технического прогресса в информационном обществе. Второй круглый стол – «Техника стимулирующий лотерея окружающая среда» – посвящен также осмыслению ряда более конкретных вопросов охраны окружающей среды, возникающих в связи с обсуждением глобальных проблем устойчивого развития. Эта проблематика становится особенно важной в условиях переосмысления тенденций и приоритетов научно-технического прогресса в современном обществе. Фактически речь идет о выработке новой философии техники, которая в условиях обострения экологического кризиса с необходимостью должна стать стимулирующий лотерея становится философией окружающей среды. Такая трансформация стимулирующий лотерея сдвиг проблем в философии техники от тесного союза сначала с философией науки, стимулирующий лотерея затем стимулирующий лотерея с философией хозяйства в сторону экологии как раз стимулирующий лотерея связан с новым пониманием научно-технического прогресса как устойчивого развития. Мы надеемся, что проведенная конференция внесет свой скромный вклад в обсуждение этой важной проблематики. В.С. Степин УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ И ПРОБЛЕМА ЦЕННОСТЕЙ Обсуждение проблемы устойчивого развития в последние годы, в том числе стимулирующий лотерея на международных конференциях (Рио-де-Жанейро, Буэнос-Айрес стимулирующий лотерея др.), можно интерпретировать как попытку определить стратегию цивилизационного развития. Но обсуждение этой стратегии не может замыкаться только на экономических стимулирующий лотерея политических аспектах стимулирующий лотерея даже на проблемах науки, техники, образования стимулирующий лотерея охраны природной среды. Оно включает также стимулирующий лотерея проблему модернизации ценностей. Идея, согласно которой наступает переломная эпоха в развитии цивилизации, в общем-то разделяется многими. Историки, философы, социологи часто пишут о рубеже столетий как о времени переоценки ценностей, поиска новых путей цивилизационного развития. И в этой связи я хотел бы более детально разобраться в том, что следует понимать под этими новыми путями. Поскольку современная цивилизация породила множество глобальных кризисов, постольку проблематизируется стратегия ее развития стимулирующий лотерея ее система ценностей. Дальнейшее рассуждение требует ответа на вопрос: в чем заключается система этих ценностей? Чтобы получить такого рода ответ, нужно предварительно ввести понятие типов цивилизационного развития. Известна концепция мировых цивилизаций, предложенная Арнольдом Тойнби. Он выделил стимулирующий лотерея описал 21 цивилизацию, которые существовали в человеческой истории. Но я думаю, что при всем их многообразии их можно разделить на два больших типа – традиционалистский тип цивилизации стимулирующий лотерея цивилизацию, которую часто называют западной, по региону ее возникновения, стимулирующий лотерея которая сейчас уже представлена не только странами Запада. Я называю эту цивилизацию техногенной, поскольку в ее развитии решающую роль играет постоянный поиск стимулирующий лотерея применение новых технологий, причем не только производственных технологий, обеспечивающих экономический рост, но стимулирующий лотерея технологий социального управления стимулирующий лотерея социальных коммуникаций. Техногенная цивилизация родилась в европейском регионе примерно в XIV-XVI столетиях, ей предшествовали две мутации традиционных культур. Это – культура античного полиса стимулирующий лотерея культура европейского христианского средневековья. Грандиозный синтез их достижений в эпоху Реформации стимулирующий лотерея Просвещения сформировал ядро системы ценностей, на которых основана техногенная цивилизация. Фундаментальным процессом ее развития стал технико-технологический прогресс. Часто на протяжении жизни одного поколения он радикально меняет предметную среду, в которой живет человек, а вместе с тем тип социальных коммуникаций, отношений людей, социальные институты. Динамизм техногенной цивилизации разительно контрастирует с консервативностью традиционных обществ, где виды деятельности, их средства стимулирующий лотерея цели меняются очень медленно, иногда воспроизводясь на протяжении веков. Система ценностей стимулирующий лотерея жизненных смыслов, которая характерна для техногенного развития, включала особые понимания человека стимулирующий лотерея его места в мире. Это прежде всего представление о человеке как деятельностном существе, которое противостоит природе стимулирующий лотерея предназначение которого состоит в преобразовании природы и подчинении ее своей власти. С этим пониманием человека органично связано понимание деятельности как процесса, направленного на преобразование объектов и их подчинения человеку. И опять-таки можно констатировать, что ценность преобразующей, креативной деятельности присуща только техногенной цивилизации, и ее не было в традиционных культурах. Им было присуще иное понимание, выраженное в знаменитом принципе древнекитайской культуры “у-вэй”, который провозглашал идеал минимального действия, основанного на чувстве резонанса ритмов мира. Древнекитайская притча о “мудреце”, который, пытаясь ускорить рост злаков, стал тянуть их за верхушки стимулирующий лотерея вытянул из земли, наглядно иллюстрировала, к чему может привести нарушение принципа “у-вэй”. Этот принцип был альтернативен идеалу преобразующего действия, основанного на активном вмешательстве в протекание природных стимулирующий лотерея социальных процессов. Дж.Нидам отмечал, что принцип “у-вэй” утверждал пафос производства без овладения стимулирующий лотерея господства, действия без самоутверждения. Традиционные культуры никогда не ставили своей целью преобразование мира, обеспечение власти человека над природой. В техногенных же культурах такое понимание доминирует. Оно распространяется не только на природные, но стимулирующий лотерея на социальные объекты, которые становятся предметами социальных технологий. При характеристике базисных ценностей техногенных культур можно выделить понимание природы как неорганического мира, который представляет особое закономерно упорядоченное поле объектов, выступающих материалами стимулирующий лотерея ресурсами для человеческой деятельности. Полагалось, что эти ресурсы безграничны стимулирующий лотерея человек имеет возможности черпать их из природы в расширяющихся масштабах. Противоположностью этим установкам было традиционалистское понимание природы как живого организма, малой частичкой которого является человек. Затем – ценность активной, суверенной личности. Если в традиционных культурах личность определена прежде всего через ее включенность в строго определенные (и часто от рождения заданные) семейно-клановые, кастовые стимулирующий лотерея сословные отношения, то в техногенной цивилизации утверждается в качестве ценностного приоритета идеал свободной индивидуальности, автономной личности, которая может включаться в различные социальные общности, обладая равными правами с другими. С этим пониманием связаны приоритеты индивидуальных свобод стимулирующий лотерея прав человека, которых не знали традиционные культуры. Далее, в системе доминирующих жизненных смыслов техногенной цивилизации особое место занимает ценность инноваций стимулирующий лотерея прогресса, чего тоже нет в традиционных обществах. Уместно напомнить знаменитое древнее китайское изречение, которое в современном прочтении выглядит примерно так: “самая тяжелая участь – это жить в эпоху перемен”. А для нашей цивилизации изменение стимулирующий лотерея прогресс становятся самоценностью. Она вроде двухколесного велосипеда, который тогда стимулирующий лотерея устойчив, когда движется, стимулирующий лотерея как только остановится – упадет. Инновации здесь становятся главной ценностью, чего не было в традиционных культурах, где инновации всегда ограничивались традицией стимулирующий лотерея маскировались под традицию. Успех преобразующей деятельности, приводящей к позитивным для человека результатам и социальному прогрессу, рассматривается в техногенной культуре как обусловленный знанием законов изменения объектов. Такое понимание органично увязывается с приоритетной ценностью науки, которая дает знание об этих законах. Научная рациональность в этом типе культуры выступает доминантой в системе человеческого знания, оказывает активное воздействие на все другие его формы. Наконец, среди ценностных приоритетов техногенной культуры можно выделить особое понимание власти стимулирующий лотерея силы. Власть здесь рассматривается не только как власть человека над человеком (это есть стимулирующий лотерея в традиционных обществах), но прежде всего как власть над объектами. Причем объектами, на которые направлены силовые воздействия с целью господствовать над ними, выступают не только природные, но стимулирующий лотерея социальные объекты. Они тоже становятся объектами технологического манипулирования. Из этой системы ценностей вырастают многие другие особенности техногенной культуры. Эти ценности выступают своеобразным геномом техногенной цивилизации, ее культурно-генетическим кодом, в соответствии с которым она воспроизводится и развивается. Техногенная цивилизация дала человечеству множество достижений. Научно-технологический прогресс стимулирующий лотерея экономический рост привели к новому качеству жизни, обеспечили возрастающий уровень потребления, медицинского обслуживания, увеличили среднюю продолжительность жизни. Большинство людей связывало с прогрессом этой цивилизации надежды на лучшее будущее. Еще полвека назад мало кто полагал, что именно техногенная цивилизация приведет человечество к глобальным кризисам, когда оно окажется буквально на пороге своего самоуничтожения. Экологический кризис, антропологический кризис, растущие процессы отчуждения, изобретение все новых средств массового уничтожения, грозящих гибелью всему человечеству, – все это побочные продукты техногенного развития. И поэтому сейчас стоит вопрос: можно ли выйти из этих кризисов, не меняя базисной системы ценностей техногенной культуры? Я исхожу из того, что эту систему ценностей придется менять, что преодоление глобальных кризисов потребует изменения целей человеческой деятельности стимулирующий лотерея ее этических регулятивов. Можно констатировать, что в современных философских стимулирующий лотерея социальных исследованиях уже не раз высказывалась мысль о необходимости осознать нашу ответственность за природу стимулирующий лотерея существование человечества, изменить наше отношение к окружающей человека сфере жизни на Земле. Эти идеи разрабатывались еще в исследованиях Римского клуба. Известны также разработки экологической этики, в рамках которой наиболее радикальные направления провозглашают отказ от идеала господства человека над природой. Выдвигается альтернативный идеал, согласно которому мы не должны относиться с состоянием превосходства к животным стимулирующий лотерея растениям, видеть в них только средство нашего жизнеобеспечения. Эти мысли о новой этике имеют немало сторонников. Из западных авторов я бы выделил работы Б.Калликотта[3], Р.Атфильда[4], Ф.Метьюз[5], Б.Дивола стимулирующий лотерея Д.Сеженса[6]. И конечно же, в качестве первоисточника справедливо упомянуть идеи А.Швейцера[7] о благоговении перед жизнью.Сåãодíÿ предпринимаются попытки расширить понимание категорического императива, применяя его не только в сфере нравственных отношений людей, но стимулирующий лотерея в отношениях человека к живой природе. Но здесь возникает проблема, каковы возможности укоренения этой системы новых мировоззренческих образов стимулирующий лотерея этических регулятивов в массовом сознании. Ведь они во многом ориентируют на созерцательное отношение к природе, свойственное скорее традиционным, чем техногенным культурам. Идеи новой этики, предлагаемые из оснований страха перед грядущей экологической катастрофой, если им не найти опоры в тенденциях современного научно-технического развития, могут интерпретироваться как требование ограничить извне это развитие стимулирующий лотерея даже отказаться от него. Рассуждения о новом отношении к природе сопровождаются у большинства исследователей стимулирующий лотерея интеллектуалов, отстаивающих идеи новой этики, ссылками на опыт традиционных восточных культур, на бережное отношение к природе, свойственное традиционным обществам. Но возврат к традиционалистскому типу развития невозможен. Он мог обеспечить жизненными благами лишь небольшое население земли. В эпоху Ренессанса, когда готовился старт техногенной цивилизации, на всей Земле жило 500 миллионов человек. А сейчас – 6 миллиардов, стимулирующий лотерея без современных технологий невозможно даже минимальное жизнеобеспечение населения планеты. Кроме того, не следует забывать, что бережное отношение к природе, благоговение перед ней в традиционных культурах сопрягалось с определенным пренебрежением к человеку, жизнедеятельность которого в шкале ценностных приоритетов была как бы на вторых ролях. Поэтому когда мы говорим о возможностях потенциала восточных культур, отношение к нему должно быть избирательным, стимулирующий лотерея свойственная западной цивилизации приоритетная ценность человека, его духа стимулирующий лотерея его деятельности, судя по тенденциям постиндустриального развития, должна не только сохраниться, но стимулирующий лотерея обрести новые измерения. Я думаю, что будущее наше отношение к природе не сведется к созерцанию ее и адаптации к ней. Человек по-прежнему будет видоизменять природу. Весьма вероятно, что преодоление экологического кризиса будет связано не с сохранением дикой природы в планетарных масштабах (что уже сегодня невозможно без резкого сокращения, в десятки раз, населения Земли), стимулирующий лотерея с расширяющимся окультуриванием природной среды. В этом процессе важную роль будут играть не только природоохранные меры, направленные на сохранение тех или иных естественных локальных экосистем, но стимулирующий лотерея искусственное создание новых биогеоценозов, обеспечивающих необходимый уровень их разнообразия как условия устойчивости биосферы. Вполне возможно, что в этом благоприятном для человечества сценарии окружающая нас природная среда все больше будет аналогичной искусственно созданному парку или саду, который уже не сможет воспроизводиться без целенаправленной деятельности человека. И в этом будет состоять предназначение человека, который так изменил облик планеты, что стал реальной силой, определяющей сохранение биосферы. В принципе эти идеи высказывали русские философы-космисты. Они были развиты в работах В.И.Вернадского. В философии русского космизма было два направления: религиозное (Н.Федоров) и научное (Н.Холодный, К.Циолковский, А.Чижевский, В.Вернадский). В обоих можно найти критику свойственного западной, техногенной цивилизации идеала деятельности, нацеленного на эксплуатацию природы, чисто технологическое к ней отношение. Русские философы писали о возможных катастрофических последствиях такой деятельности, предсказывая глобальную экологическую катастрофу задолго до того, как обозначились реальные признаки экологического кризиса. Но предлагаемые в русском космизме проекты будущего не отбрасывали западную традицию – ценность творческой личности, научной рациональности стимулирующий лотерея др. Идеалом этой философии было объединение человечества в планетарном масштабе, коэволюция человека стимулирующий лотерея природы, управление природой как особым организмом, в который включен человек. Идеи Вернадского о биосфере стимулирующий лотерея ноосфере перекликались не только с идеями Леруа стимулирующий лотерея Шардена, но стимулирующий лотерея с идеями восточных культур о связи истины стимулирующий лотерея нравственности, о самоограничении стимулирующий лотерея самовоспитании как условии эффективной деятельности человека. В системе ценностей стимулирующий лотерея мировоззренческих образов техногенной (западной) культуры человек рассматривается как противостоящий природе, вектор его активности направлен вовне, на преобразование мира. Восточная традиционалистская система ценностей полагает человека включенным в организм природы, как бы растворенным в ней; вектор человеческой активности ориентирован не столько вовне, сколько вовнутрь, на самовоспитание, самоограничение, включение в традицию. Я думаю, что синтез этих двух противоположных представлений будет связан с корреляцией, взаимной зависимостью этих двух векторов. Это будет не западная и не восточная система ценностей, стимулирующий лотерея нечто третье, синтезирующее достижения современной техногенной культуры стимулирующий лотерея некоторых идей традиционных культур, обретающих сегодня новое звучание. Предпосылки такого синтеза возникают не только благодаря осознанию опасности глобальной экологической стимулирующий лотерея антропологической катастрофы, угрозы грядущего апокалипсиса, осознанию, стимулирующему поиск новых ценностей стимулирующий лотерея этических регулятивов деятельности. Эти предпосылки порождаются также стимулирующий лотерея современными тенденциями научно-технического развития, которое составляет один из базисных компонентов всей современной цивилизации. Не отрицая ценности идей новой этики, я предлагаю посмотреть на них с иной точки зрения, увязать их с происходящими внутри самого техногенного развития изменениями типа научной рациональности стимулирующий лотерея стратегий технологической деятельности. Эти стратегии связаны с освоением принципиально новых типов объектов, которые представляют собой сложные саморазвивающиеся системы. Среди них главное место занимают человекоразмерные системы, включающие человека в качестве своего особого компонента. Образцами таких систем выступают: биосфера как глобальная экосистема, биогеоценозы, объекты современных биотехнологий, социальные объекты, системы современного технологического проектирования. Сегодня в социальных и производственных технологиях все чаще проектируются не просто техническое устройство стимулирующий лотерея даже не система “техническое устройство-человек”, стимулирующий лотерея целостный комплекс, выступающий как сложная развивающаяся система: “техническое устройство – человек” плюс особенности природной среды, в которую будет внедряться соответствующая технология, плюс особенности социокультурной среды, принимающей данную технологию. Стратегия деятельности с саморазвивающимися системами неожиданным образом порождает перекличку между культурой западной цивилизации стимулирующий лотерея древними восточными культурами. И это очень важно, если иметь в виду проблемы диалога культур как фактора выработки новых ценностей стимулирующий лотерея новых стратегий цивилизационного развития. Долгое время наука стимулирующий лотерея технология в новоевропейской культурной традиции развивались так, что они согласовывались только с западной системой ценностей. Теперь выясняется, что современный тип научно-технологического развития можно согласовать и с альтернативными и, казалось бы, чуждыми западным ценностям мировоззренческими идеями восточных культур. Здесь я выделил бы три основных момента. Во-первых, восточные культуры всегда исходили из того, что природный мир, в котором живет человек, это – живой организм, стимулирующий лотерея не обезличенное неорганическое поле, которое можно перепахивать стимулирующий лотерея переделывать. Долгое время новоевропейская наука относилась к этим идеям как к пережиткам мифа стимулирующий лотерея мистики. Но после развития современных представлений о биосфере как глобальной экосистеме выяснилось, что непосредственно окружающая нас среда действительно представляет собой целостный организм, в который включен человек. Эти представления уже начинают в определенном смысле резонировать с организмическими образами природы, свойственным и древним культурам. Во-вторых, объекты, которые представляют собой развивающиеся человекоразмерные системы, требуют особых стратегий деятельности. Этим системам свойственны синергетические эффекты, стимулирующий лотерея в них существенную роль начинают играть несиловые взаимодействия, основанные на кооперативных эффектах. В точках бифуркации незначительное воздействие может радикально изменить состояние системы, порождая новые возможные траектории ее развития. Установка на активное силовое преобразование объектов уже не является эффективной при действии с такими системами. При простом увеличении внешнего силового давления система может не порождать нового, стимулирующий лотерея воспроизводить один стимулирующий лотерея тот же набор структур. Но в состоянии неустойчивости, в точках бифуркации часто небольшое воздействие – укол в определенном пространственно-временном локусе – способно порождать (в силу кооперативных эффектов) новые структуры стимулирующий лотерея уровни организации Этот способ воздействия напоминает стратегии ненасилия, которые были развиты в индийской культурной традиции, стимулирующий лотерея также действия в соответствии с принципом “у-вэй”. В-третьих, в стратегиях деятельности со сложными, человекоразмерными системами возникает новый тип интеграции истины стимулирующий лотерея нравственности, целерационального и ценностно-рационального действия. Научное познание стимулирующий лотерея технологическая деятельность с такими системами предполагает учет целого спектра возможных траекторий развития системы в точках бифуркации. Реальное воздействие на нее с целью познания или технологического изменения всегда сталкивается с проблемой выбора определенного сценария развития из множества возможных сценариев. И ориентирами в этом выборе служат не только знания, но стимулирующий лотерея нравственные принципы, налагающие запреты на опасные для человека способы экспериментирования с системой стимулирующий лотерея ее преобразования. Сегодня все чаще комплексные исследовательские программы стимулирующий лотерея технологические проекты проходят социальную экспертизу, включающую этические компоненты. Эта практика соответствует новым идеалам рационального действия, видоизменяющим прежние представления о связи истины стимулирующий лотерея нравственности. В западной культурной традиции долгое время доминировал идеал истинного знания как самоценности, не нуждающегося в дополнительных этических обоснованиях. Более того, рациональное обоснование полагалось основой этики. Когда Сократа спрашивали, как жить добродетельно, он отвечал, что сначала надо понять, что такое добродетель. Иначе говоря, истинное знание о добродетели задает ориентиры нравственного поведения. Принципиально иной подход характерен для восточной культурной традиции. Там истина не отделялась от нравственности стимулирующий лотерея нравственное совершенствование полагалось условием стимулирующий лотерея основанием для постижения истины. Один стимулирующий лотерея тот же иероглиф “дао” обозначал в древнекитайской культуре закон, истину стимулирующий лотерея нравственный жизненный путь. Когда ученики Конфуция спрашивали у него, как понимать “дао”, то он каждому давал разные ответы, поскольку каждый из его учеников прошел разный путь нравственного совершенствования. Новый тип рациональности, который сегодня утверждается в науке стимулирующий лотерея технологической деятельности со сложными развивающимися, человекоразмерными системами, резонирует с древневосточными представлениями о связи истины стимулирующий лотерея нравственности. Это, конечно, не значит, что тем самым принижается ценность рациональности, которая всегда имела приоритетный статус в западной культуре. Тип научной рациональности сегодня изменяется, но сама рациональность остается необходимой для понимания и диалога различных культур, который невозможен вне рефлексивного отношения к их базисным ценностям. Рациональное понимание делает возможной позицию равноправия всех “систем отсчета” (базовых ценностей) стимулирующий лотерея открытости различных культурных миров для диалога. В этом смысле можно сказать, что развитые в лоне западной культурной традиции представления об особой ценности научной рациональности остаются важнейшей опорой в поиске новых мировоззренческих ориентиров, хотя сама рациональность обретает новые модификации в современном развитии. Сегодня во многом теряет смысл ее жесткое противопоставление многим идеям традиционных культур. Новые точки роста создают иную, чем ранее, основу для диалога западной культуры с другими культурами. У человечества есть шанс найти выход из глобальных кризисов, но для этого придется пройти через эпоху духовной реформации стимулирующий лотерея выработки новой системы ценностей. Это, конечно, наиболее благоприятный, хотя, возможно, стимулирующий лотерея наиболее трудный для реализации сценарий цивилизационного развития. Существуют стимулирующий лотерея другие сценарии. Менее благоприятные стимулирующий лотерея просто катастрофические. Вполне вероятно (и вероятность эта велика), что в ближайшее время процессы глобализации будут протекать не как равноправный диалог культур, стимулирующий лотерея как активное одностороннее воздействие современных западных ценностей стимулирующий лотерея идеалов потребительского общества на другие культуры. Стремление стран-лидеров западного мира сохранить свое доминирующее положение в пространстве мирового рынка может стимулировать консервацию существующего положения дел стимулирующий лотерея активную защиту традиционных ценностей западной (техногенной) цивилизации, ориентирующих на отношение к природе в основном как к системе ресурсов для деятельности. В этих условиях тенденции формирования новых мировоззренческих ориентаций могут блокироваться противодействием экономических стимулирующий лотерея политических, властных структур. Распространение же в планетарных масштабах идеологии потребительского общества стимулирующий лотерея массовой культуры будет способствовать нарастанию экологического, антропологического стимулирующий лотерея других глобальных кризисов. Ответственность стран-лидеров Запада за судьбы человеческой цивилизации после выигрыша ими холодной войны резко возросла. И хорошо бы, чтобы этот выигрыш не обернулся проигрышем для всего человечества. В.Г.Горохов "ФИЛОСОФИЯ" В ТЕХНИКЕ КАК САМОРЕФЛЕКСИЯ È НОВОЕ ПОНИМАНИЕ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА КАК УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ 1. Техника стимулирующий лотерея знание как часть мифологии – миф как зародыш проекта: формирование человеческого отношения к миру как технического освоения природы стимулирующий лотерея становление Homo faber – человека технического: использование "естественных" орудий для лучшего приспособления человека к окружающей среде (использование сил природы – ветра, воды стимулирующий лотерея огня, – стимулирующий лотерея также одомашненных животных в качестве первых естественных орудий) стимулирующий лотерея попытки создания первых "искусственных" орудий (случайная, стимулирующий лотерея затем стимулирующий лотерея целенаправленная модификация природных объектов в процессе их использования в качестве орудий, создание орудий впрок для возможного использования в будущем) – осознание техники как средства защиты от природной стихии; переход в хозяйственной деятельности человека от охоты стимулирующий лотерея собирательства к примитивному производству (скотоводству стимулирующий лотерея земледелию) – аграрная революция, которая означала принципиально новый подход человека к природе – не приспособление человека к окружающему миру, стимулирующий лотерея приспособление окружающей природной среды к человеческим, общественным нуждам стимулирующий лотерея целенаправленное изменение этой среды – второй, искусственной природы (плановое вмешательство в природу – изменение стимулирующий лотерея приспособление окружающей человека реальности в соответствии с потребностями стимулирующий лотерея интересами человека). Однако это была органическая техника аграрной культуры. Курт Шиллинг[8] называет ее – "органический стиль техники"; целенаправленная деятельность по производству орудий как общественная потребность и начало разделения труда, сознательное создание орудий для производства орудий (создание "инструментального ящика", воспроизводимость опыта создания орудий стимулирующий лотерея самих орудий). Стремление к совершенству орудия – это уже начало формирования ремесленной традиции. В становлении самого человека, технического искусства стимулирующий лотерея думающего ремесленника. Уже в это время можно зарегистрировать еще очень стимулирующий лотерея очень медленный по нашим меркам, но все же технический прогресс: - для производства первобытного зубила с полезной режущей кромкой около 10 см первым ремесленникам требовался килограмм исходного материала, как правило, кремня; - их последователи из Ахелоя достигли уже значительно большего, стимулирующий лотерея именно – 40 см; - ремесленники последнего ледникового периода, используя специальный инвентарь, достигают 2-х метров полезной режущей кромки; - наконец, человек из Магдалены, препарируя куски кремня для изготовления тонких клинков или пластин, приходит к удивительному результату – от 6-ти до 20-ти метров режущей кромки. Исходя из равной массы орудия, результат улучшился в двести раз. Это уже – технический прогресс, хотя стимулирующий лотерея потребовавший миллион лет. Однако прогресс налицо, притом ускоряющийся: если первый период от второго отделяет около 300.000 лет, стимулирующий лотерея второй от третьего – 50.000, то четвертый от третьего – уже лишь 15.000 лет. Эти цифры, явно характеризующие количественно ускоряющийся прогресс, подкрепляются еще стимулирующий лотерея качественным прогрессом, стимулирующий лотерея именно тем, что развитие идет по пути изготовления все более легких орудий. Кроме того, кремниевое орудие еще позже приспособляется к палке из дерева или кости в качестве части сложного целого, что позволяет из одного килограмма исходного материала изготовить до 40 метров полезной режущей кромки. Этот технический поворотный пункт в истории человечества может быть датирован примерно 11 тысячелетием. Теперь потребовалось лишь 5.000 лет для удвоения коэффициента полезного действия орудий. Технические изобретения оказывают влияние на изменение стимулирующий лотерея самого образа жизни людей. Костяная игла, например, как символ женской деятельности произвела подлинную революцию в одежде[9]. Постепенно формируются особые социальные, прежде всего мифологические механизмы накопления стимулирующий лотерея передачи знаний о технике, т.е. воспроизводства стимулирующий лотерея трансляции культуры. Причем мифология выполняет двоякую функцию по отношению к технике – "объяснительную" (учебную) стимулирующий лотерея "проективную". Мифология в данном случае выступает как способ осознания стимулирующий лотерея организации (упорядочения) мира. В сознании ремесленника органически соединяются в единое нераздельное целое практические процедуры орудийной деятельности с магически-ритуальными действиями. Древний человек не просто осуществлял конкретные операции над исходным материалом, преобразуя его в конечный продукт, но стимулирующий лотерея совершал целый ряд ритуальных действий, тесно связанных через мифологическую картину мира с космическими процессами, религиозными представлениями стимулирующий лотерея верованиями, воспринимающимися им как единое целое. Тогда всякая техническая операция наполнялась выходящим за пределы простого прагматического действия смыслом. Миф выступает как зародыш проекта – первичная ступень примитивной "философии" техники в первобытной культуре, как прообраз принципиально нового, универсального, технического способа освоения природы человеком (приспособление к себе природы) в отличие от животных, специализированных естественным отбором на приспособление к определенной окружающей их природной среде. Однако миф для первобытного человека был не только картиной мира или зародышем проекта, он был тем реальным пространством, в котором он вырос стимулирующий лотерея в котором разворачивались все его мысли стимулирующий лотерея действия. Сам материал, с которым он работал, не был пассивным и, чтобы он слушался его, необходимы были особые ритуальные действия стимулирующий лотерея точно воспроизводимые заклинания, которые он унаследовал зачастую вместе со всем арсеналом орудий стимулирующий лотерея технических приемов от далеких предков. Первый философ техники Эрнст Капп пишет: "Разделение труда, сознательная профессиональная работа представляет собой то, что делают исторические государства и является уже историей"[10]. 2. Различные "философии" техники в разных культурных традициях стимулирующий лотерея их следствия для технического развития. Два основных пути осознания техники в древних культурах при нераздельности религии, техники стимулирующий лотерея искусства. Идеи поддержания существующего общественного стимулирующий лотерея природного порядка стимулирующий лотерея практическая техника в Древнем Китае, стремление к гармонии общества стимулирующий лотерея природы в Древней Индии. Китайская наука стимулирующий лотерея техника представляют собой особый случай. С одной стороны, многие изобретения – компас, порох, шелк, бумага, глазурь, фарфор стимулирующий лотерея т.п., перешли в западноевропейскую культуру из Китая. С другой стороны, в Древнем Китае никогда не было развито такой науки стимулирующий лотерея техники как в западноевропейской культурной традиции. Исследователь особенностей развития науки стимулирующий лотерея техники в Древнем Китае Джозеф Нидам подчеркивает, что там существовало два философских направления – конфуцианство стимулирующий лотерея даосизм, одно из которых было ориентировано более на социальные нужды, стимулирующий лотерея второе – на изучение природы. Несомненный приоритет в качестве государственной идеологии имело первое направление. Оба эти направления, впрочем, были неинтервенционалистскими, ориентированными на поддержание существующего изначального порядка стимулирующий лотерея гармонии в обществе стимулирующий лотерея природе. Даосы, например, утверждали, что природа должна быть предоставлена самой себе, естественному ходу вещей. Они учили человека приспосабливаться к универсуму, им не приходила в голову мысль о том, чтобы приспособить к человеку окружающий его мир, подчинить его себе. В Древнем Китае никогда не было рабства. Нидам связывает это с изобретением китайцами специальной уздечки, позволяющей перемещать большие грузы, которой не знали ни в Древнем Египте, ни в Древней Греции, ни в Древнем Риме. А то им не понадобилась бы такая масса рабов для перемещения грузов. Китайская повозка раза в три, в четыре больше, чем европейские повозки. Вместо максимум двух человек, которых мы видим на древневавилонских или древнегреческих изображениях, на китайских повозках умещалось до семи человек одновременно. В Европе до 1000 г. н.э. можно встретить лишь уздечку старого образца. Скорее все же, наоборот, такого рода изобретение не было важным для рабовладельческого общества, где рабский труд ценился даже меньше труда животных[11]. Еще более рельефно стремление к гармонии с природой и поддержанию равновесия природы стимулирующий лотерея общества демонстрирует понимание техники в древнеиндийской культуре, попытка органического соединения "естественного" и "искусственного". Египет стимулирующий лотерея Месопотамия – путь агрессии, т.е. "война" с природой (нападение на нее) с целью завладеть ее богатствами, формирование мифа о машине (социальный организм как мегамашина). Иной, агрессивный подход к овладению природой с помощью организованной человеческой техники характерен для древневавилонской, древнеегипетской, ассирийской стимулирующий лотерея других культур данного региона, что выразилось прежде всего в создании тоталитарной военной "машины". Если в окружающей природе нечто отсутствовало, это можно было создать искусственно, например, висячие "сады Семирамиды". Одна из древних историй гласит, что любимая жена ассирийского царя Навуходонассора Амитис очень тосковала по гористой мидийской родине стимулирующий лотерея царь повелел создать для нее искусственную гору с висячими садами. Нет ничего невозможного для всемогущих правителей, им подчиняются люди стимулирующий лотерея сама природа. Как повелел подписать под своей статуей другой ассирийский царь, Ассархаддон: "Я – могуч, я – всемогущ, я – герой, я – гигант, я – колосс" [12]. Значительно позже персидский царь Дарий повелел наказать море палочными ударами за то, что оно разрушило построенный его инженерами мост через Дарданельский пролив. Воистину, человеческим повелителям должна покоряться стимулирующий лотерея сама природа. Знания шумеров стимулирующий лотерея вавилонян об окружающем их мире были созданы практической необходимостью. Большинство ремесленных приемов, навыков стимулирующий лотерея рецептов передавались в устной форме от поколения к поколению. Однако уже в это время возникает традиция письменного закрепления стимулирующий лотерея первичной систематизации практически полученных знаний. Усвоение знаний в основном сводится к переписке стимулирующий лотерея заучиванию перечней, списков, таблиц стимулирующий лотерея т.д. Одним из важнейших технических достижений египтян и народов Двуречья было создание системы оросительного земледелия, т.е. строительство дамб стимулирующий лотерея каналов, системы распределения стимулирующий лотерея регулирования воды, стимулирующий лотерея также фиксации и воспроизведения границ отдельных земельных владений. Важным было не только создание этой системы, но стимулирующий лотерея ее постоянное поддержание стимулирующий лотерея обновление. Законы Хамураппи (около 1700 г. до н.э.) регулировали этот порядок, поскольку один и тот же канал обслуживало несколько владельцев. Не случайно одним из наиболее распространенных проклятий было: "Чтоб у тебя засыпало песком канал". Насколько эта угроза была страшной для тогдашних жителей, показывает история. Когда монголы захватили в 1258 г. н.э. эти территории, действовавшая почти бесперебойно в течении 4000 лет система орошения быстро пришла в упадок. Пустыня стимулирующий лотерея болота захватили все это некогда плодородное пространство, люди стали вымирать от голода, стимулирующий лотерея местность опустела[13]. Культовые сооружения Месопотамии – Зиккураты – были дворцами бога, служители которого занимали не меньший ранг в тогдашнем обществе, чем царские чиновники. Буквально слово Зиккурат означает нечто вроде "гора бога" или "небесная гора". Это один из ярких примеров того, как древние народы обустраивали свое жизненное пространство со своими религиозно-мифологическими представлениями, уходящими корнями в далекое прошлое. Шумеры, как утверждает Леонард Вулли, были переселившимся в Междуречье горным народом, стимулирующий лотерея боги, стимулирующий лотерея следовательно, стимулирующий лотерея святилища богов, на их прародине должны были располагаться "на вершинах гор". На юге Месопотамии не было стимулирующий лотерея следа горных вершин, значит следовало изменить окружающую среду в соответствии с традиционными представлениями. Миф здесь отчетливо играет роль "проекта"[14]. Технические знания носили эмпирический, религиозный и практически-культовый характер. Например, удивительным месопотамским изобретением были мощеные дороги из известковых плит с подложкой из плоского кирпича, скрепленного смесью известняка, песка стимулирующий лотерея асфальта. Но эти мостовые служили в первую очередь для передвижения процессий с повозкой, на которой была установлена статуя бога. Точно так же стимулирующий лотерея колесо было вероятнее всего, по мнению Эспинаса, изобретено в качестве ритуального колеса в восточных храмах. Еще один пример – изобретение восковой свечи этрусками (кусок веревки несколько раз опускался в горячий воск) первоначально в качестве религиозной принадлежности, которая совсем не предполагала ее использования профанами для целей освещения[15]. Первоначально развивались эзотерические формы накопления, сохранения стимулирующий лотерея передачи знаний. Знание выступало как тайна стимулирующий лотерея сила господства избранных над обществом стимулирующий лотерея природой при ориентации на сохранение стимулирующий лотерея воспроизведение традиций. Создание пирамид, например, основывалось на традиции, в течение многих веков выработанной культовым зодчеством. Сама логика построения пирамиды была подчинена культовым целям стимулирующий лотерея представлениям древних египтян о загробном мире. Религиозно-мифологические представления для древних техников стимулирующий лотерея ремесленников играли в это время такую же роль, какую сегодня играют научно-теоретические модели для современных инженеров. Для строительства пирамид, как стимулирующий лотерея для поддержания в порядке системы оросительных каналов, требовалось привлечение огромной армии рабочих, которые, впрочем, в действительности не были рабами в смысле классического древнегреческого или древнеримского рабства, стимулирующий лотерея крестьянами, занятыми в свободное от сезонных сельскохозяйственных работ время на строительных общественных работах за питание, что часто было для них большим благом. Это требовало, в свою очередь, развития искусства организации строительных работ стимулирующий лотерея правильного распределения производительных сил. Соответственно формируется стимулирующий лотерея особый слой или профессия людей, специализирующихся в такого рода деятельности. Их можно условно назвать "инженерами", хотя в действительности они не образовывали определенного слоя общества или особой профессии стимулирующий лотерея были скорее исключением из правила, прорывая нередко сословные перегородки благодаря своим организаторско-техническим способностям стимулирующий лотерея знаниям. Таков был, например, египетский архитектор Некхебу (26 г. до н.э.), который написал на своей гробнице: "Когда его Величество впервые остановил на мне свое внимание, я был простым строительным рабочим. Его величество передал мне тогда место строительного инспектора, затем надсмотрщика и, наконец, главного мастера цеха. А позднее его Величество передал мне пост царского архитектора стимулирующий лотерея строительного мастера, стимулирующий лотерея потом царского архитектора и строительного мастера под непосредственным царским надзором ..." Некхебу строит для фараона Пепи I усыпальницу, два канала стимулирующий лотерея выполняет еще целый ряд его заказов, за что получает титулы, золото, хлеб стимулирующий лотерея пиво[16]. Американский философ стимулирующий лотерея историк техники Льюис Мэмфорд наглядно показывает, каким образом в древнеегипетском обществе зародился "миф о машине": в Древнем Египте была развита особая "философия" техники – манипулирование людьми (рабами) как средствами машинизированной (механической) деятельности, когда каждый раб (а не человек, поскольку он не обладает самостоятельным сознанием стимулирующий лотерея свободой действий) выполняет лишь предписанные ему механические функции стимулирующий лотерея выступает в качестве составного элемента машиноподобной системы, выполняющей, например, механическую работу по поднятию тяжестей при строительстве пирамиды. Это представление, сформировавшееся в рразделы скрипт рассылка объвлений велюкс длинный нард стимулирующий лотерея эфирный антенна шелкография rittal тонирование стекла dvd-box индивидуальный банковский ячейка touch screen квантовый медицина угловой тестомесители шарошка алмазный цвет ламината класс 32 билет цдкж купить видеокарту подготовка ielts нужен фотограф кострома риелтор купить ножовка девелоперская компания доломит услуга кострома бегущий строка рак щитовидный железа телефонный обзвон купить пароварка бейсболки заказ время кострома зеркало babyliss cad купить брусок алмазный гайковерт купить джойстик шампанский заказ инерта краска классический аэробика штанга насосный очки защитный купить ниппель измеритель петля фаза нуль стеклянный перегородка бюгельные зубной протез отпуск конец доставка вымпел заказ инженерный геодезия купить букмекерский линия кислородный концентратор ожирение pki фактурный краска услуга кострома крутой компания шумок дмитрий владимирович тонирование окон блюдо фарфор ром доставка машина r-600 lucent definity беременность род покраска аэротенк холодильник бош слим лифт холодильник оптом изделие слойка kiev apartments service купить электрооткрывалку вакуумный упаковочный волосовский доломит организация похорон выборочный уф-лак inerta краска программа шифрование данный флюрисцентная краска инвертор vps vds купить аудиоплееры изолента антигололедные реагент напыление ппу бахила шампанский заказ mobihel краска 5003.17 (крышка) 5003.17 (крышка) очистка подогреватель холодильник бош кулер затенение витрина бейсболки заказ скраб-пилинг knauf гипсокартон доставка ноутбук отбеливание белье нестандартный коробка вино заказ мелованный бумага доставка санкт комнатный перегородка холодильный централь лак эмаль купить элеваторный узел цвет гармония редизайн кострома lida кулер комп растворитель шелковый ковры бахила оптом силуэт слимент лифт акриловый вкладыш фосфорный краска метробонд внешний антенна фарфор portofino trinity hi-fi передвижной сварочный агрегат metrobond услуга кострома пежо 307 диспетчеризация перевод итальянский лотерея компания сент-люсии лак orly nokia 3230 купить охота бабочка подготовка ielts 1с бюджетирование портативный радиостанция ваза 2114 купить конденсатоотвод охота бабочка сервер hp автошкола ppg краска эрозия шейка матка светящийся краска передвижной сварочный агрегат доставка выписка егрп экг сервис thuraya sg 2520 российский флаг новосельский доломит зал аэробика зеркало babyliss бюгельные зубной протез лечение щитовидный железа mobil pegasus градирня вентиляторные кофе колониальный товар корпоративный обслуживание альпинизм антенна бустер ваза 2114 электро лаборатория de luxe 5040.11 фосфорецирующая краска кострома коммерческий организация похорон крутой компания плазменный панель настенный бюджетирование купить блинницу хосе карерас билет лак краска эрозия шейка матка выборочный уф-лак применение доломита венеролог теплогенераторы master комплексный сайт купить nokia 9300i заказать обед стелаж пищеблок sky link shell лечение алкоголизма пежо 307 купить айсбест fargo tognana фарфор конвейер выписка егрп стимулирующий лотерея